و بيان ذلك تقريبًا للأفهام و عملاً بما أمر الله لا يُعصم أحد بغناه بأنه تقيّ و لا يُتهم بأنّه فاجر
فـ الغنا هبةٌ إلاهيّة لا علاقة لها بتقوى العبد أو فجوره ؛ كما أن الفقير لا يمدح بأنه فقير من أهل الجنة و لا يذم بأنه من أهل النار فلا سبيل إلى الجنة و النار إلا بأمرين :
الجنة سبيلها الإيمان و العمل الصالح و غير ذلك سبيل النار ؛ لا علاقة للغنى و الفقر و الصحة و المرض و العطاء و المنع بالجنة و النار ؛ لكنّ العطاء الديني هذا لا يُؤتاهُ إلاّ من أحبّهُ الله !

رجلٌ يتقلّب في فراشه قد أقضّ السهر مضجعه لأيّ سببٍ كان فقام بعد أن تقلّب في فراشه و بعُدَ النّوم عن عينيه
- و هذا يحصل تقريبًا لكل أحد -
حال الناس هنا يتفاوت ؛ فهذا يقوم يُقلّبُ قنوات الشاشات ؛ و هذا يذهبُ إلى جهازه ليفتحه ؛ و هذا يتصل بصديقه ليُسلّيه
و ذاك قد يتعرّض لأعراضٍ مستورة يُوقظها من منامها ؛ و هذا قد يتكئ على فراشه يتكاسل أن يقوم !

هناك أقوام يُحبّهم الله فـ لأنّه يُحبّهم يُحبُّ أن يقوموا بين يديه فـ يقع في قلبهم حبّ الوقوف بين يديه جلّ و علا فـ يقومون
تتسابق أقدامهم إلى موضع وضوئهم فـ إذا توضّؤوا سقط ما سقط من الجوارح التي لامسها الماء تكفيرًا لهم
فإذا وقفوا بين يديّ ربهم فهذا من أعظم الدلائل و أجل القرائن على أن الله يُحبّهم ولولا محبته جلّ و علا لهم لما وفّقهم أن يقوموا بين يديه
و من أراد أن يعرف أين مقامه عند ربه فـ لينظر أين مقامه من طاعة ربه
إذ ليس بين الله و بين أحد من خلقه نسب! إنما هي أعمال وفي ذلك فـ ليتنافس المتنافسون .
فـ لأنّه أحبهم أقامهم جلّ و علا بين يديه لأمر عظيم و الأمر العظيم هو أنه و إن ثقلت بهم الأقدام في وقوفهم في الليل بين يدي الملك العلاّم ؛ فإن هذا يُهوّن عليهم يوم القيامة الوقوف بين يديه قال الله جل و علا :
[ و اذكر اسم ربك بكرة و أصيلاً و من الليل فاسجد له و سبّحه ليلاً طويلاً إن هؤلاء يُحبون العاجلة ويذرون ورآئهم يومًا ثقيلاً ]

ثُم ذكر الله جل و علا نداء أصحاب الأعراف و توبيخهم لأهل النار ثم قال الله نداء لأهل النار :
[ و نادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين ]
الماء في الدنيا اليوم كما أنه أعز مفقود فإنه أذل موجود و مع ذلك لا يتمنى أهل النار شيئًا أعظم من تمنيهم للماء ؛ قال الله عنهم :
[ و نادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله ]
فيكون الجواب [ قالوا إن الله حرمهما ] ماء و طعامًا
[ إن الله حرمهما على الكافرين ]
ثُم جاء الوصف لهم :
[ الذين اتخذوا دينهم لهوًا و لعبًا و غرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا و ما كانوا بآيتنا يجحدون ]

ثُم بيّن الله أنه أقام الحجّة على عباده و الحجة أُقيمت بإرسال الرسل و إنزال الكتب و هذه الأمّة المُحمّديّة ما أُقيمت عليها الحجة أعظم من بعثة بمحمّد صلى الله عليه و سلم و من هذا القرآن الذي بين إيديهم قال الله جلّ و علا :
[ و لقد جئناهم بكتابٍ فصلناه على علم هدى و رحمة لقومٍ يُؤمنون هل ينظرون إلاّ تأويله ]
تأويله هنا ليست بمعنى تفسيره و إنما تأويله أي يقع ما أخبر الله عنه ؛ ما أخبر الله فيه من وعد و وعيد يقع . هذا معنى قول الله :
[ هل ينظرون إلا تأويله ] فيأتي تأويله يقع ما أخبر الله عنه من و عد و وعيد و ما كان يوم ما في طيّات الغيب يراه الناس عيانًا قال الله جل و علا :
[ هل ينظرون إلاّ تأويله يوم يأتي تأويله ] أيّ يقع ما أخبر الله عنه و هذا لا يكون بكماله و تمامه إلاّ في عرصات يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل: [ قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنّا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ]
فلمّا أراهم الله عاقبة أعمالهم و كان الله أصلا بعباده غفورًا رحيمًا عرّفهم الله جلّ و علا بنفسه و بيّن لهم جل و علا أن مقاليد كل شيء بيديه ؛ و أن الخلق خلقه و الرزق بيده حتى تنكسر قلوبهم و تذرف عيونهم و تقشعرّ جلودهم فقال بعدها جلّ و علا :
[ إنّ ربكم الله الذي خلق السموات و الأرض في ستة أيام ]
كلمة رب تُشعرك بأنك في حفظ أحد عظيم و لا أحد يحفظ و يكلأ مثل الله .

من أعظم ما بيّنه القرآن أن قضيّة الخلق فيصل فـ الله جل و علا و حده تفرّد بالخلق و الرزق و بما أنه جل و علا وحده من تفرّد بالخلق و الرزق لزامًا لا ينبغي أن تفرد العبادة إلا له تبارك و تعالى . و لهذا لما أراد الله أن يُقيم الحجة على خلقه هنا قال :
[ فتعالى الله عما يشركون أيشركون مالا يخلق شيئًا و هم يُخلقون ]
كيف يُشرك و يُساوى ما بين مخلوقٍ لا يخلق مع الخلاق العظيم جل جلاله !

و من جُملة ما دلّت عليه الآية أن الإنسان جُبل على أنه يتضرّع إلى ربه في الضراء حتى أهل الكُفر
[ و إذا مسّكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلم نجّاكم إلى البرّ أعرضتم و كان الإنسان كفورًا ]
و الضراء في الغالب لا تُميّز المؤمن من الكافر ؛ لكن متى تُميّز الكافر من المؤمن ؟!
إذا انتهى الضرُّ و رُفعت البلوى بقدر الله قال الله جل و علا :
[ و إذا مسّ الإنسان الضرّ دعانا لجنبيه أو قاعدًا أو قائمًا فلمّ كشفنا عنه ضرّه مرّ كأن لم يدعنا إلى ضُرٍّ مسّه ]

أولياء الله و العارفون به و المؤمنون به يعبدونه يتضرّعون إليه جلّ و علا في السراء و الضراء و والله يا أُخيّ كما قال ابن قدامه :
مالذي الآن في أمواج البحر على لوح ترفعه أمواج البحر و تضعه بأفقر إلى الله جل و علا منك و أنت في مكانك هذا .

فحاجة أيّ أحد إلى الله جل و علا سواء ؛ فـ الإنسان لو دخل قصور الملوك و بيوت الأثرياء و دهاليز أهل الثراء فقيرٌ إلى الله كفقر من هو في البحر مُنقطعٌ على لوح ! لا يُمكن أن يُستغنى عن الله طرفة عين .

و كلما عرف العبد أنه في أعظم حاجةٍ إلى ربه فهذا الذي عرف ربه حقا ؛ فإن معرفة العبد بفقره إلى الله يورثوه انكسار و الإنكسار يورثوه عباده لعلّه بعبادته لربه يستجلبُ رحمته و يستدفعُ نقمته فإذا رُفعت البلوى و الضر تميّز من كان يعبد الله على بصيره ممن كان يعبده لعارض
تقول العرب : صلَّ المُصلي لأمرٍ كان يطلبه .. فلمّا قضى الأمر لا صلَّ و لا صامَ
و المقصود أن مما يقرّبك من الله كثرة ذكره ؛ قال الله لنبيّه [ و لا تكن من الغافلين ]

الأمر الثاني : بعدك عن الضرر بالناس لأن الذي يعرف الله يعرف أن الله مقتدر و من يعرف أن الله مقتدر لا يتعرض لظلم العباد لأنّه على يقين أن الله جلّ و علا قادر عليه فليس فراره من ظلم الناس خوفه من الناس و إنما خوفه من ربه ؛ و قد كان هابيل أشد قوّة من قابيل لكن الذي منعه أن ينتقم لنفسه خوفه من الله ؛
[ إني أريد أن تبوء بإثمي و إثمك فتكون من أصحاب النار إني أخاف الله رب العالمين ]
و المقصود أن البعد عن الضرر بالناس من أعظم الأدلة خوف العبد من ربه

و الأمر الثالث : لا بدّ أن يكون لطالب الجنّة شيءٌ من الليل يقوم فيه بين يديّ ربه يخلو فيه بين نفسه و بين مولاه يبثّ لـ لله نجواه و يشكو إلى الله بلواه و يسأل الله جنّته
و يتلو كتابه و يقرأ آياته و يتضرع لخالقه و يتذلل بين يديه .. قال الله عن الصالحين من خلقه :
[ كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون و بالأسحارِ هم يستغفرون ]